序  言

        徐州，古稱彭城，北扼齊魯，南控吳越，自古是兵家必爭之地。它不僅是秦末農(nóng)民起義的策源地，也是漢朝開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng)。西漢初年，高祖劉邦為鞏固統(tǒng)治而大封諸侯王，公元前201年又以韓信謀反為由，廢其為淮陰侯，將彭城分封給少弟劉交，下轄彭城、東海和薛郡共三郡三十六縣。彭城由此成為楚國王侯和達官顯貴的聚居之地，歷經(jīng)十二代楚王一百九十余年。依漢制，諸侯王甍逝，葬于封國。徐州分布有十二代楚王的陵墓，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)八處十六座楚王或王后的陵墓。 

        在楚王國的近兩百年中，楚王們生于斯，葬于斯，近數(shù)十年來的考古發(fā)掘，展示了楚王和其皇室成員為自己營造的一個個不可思議的地下世界，繁復的墓葬結(jié)構(gòu)，出土的各類物品，尤其是完整的金縷玉衣，精美的玉器和陶俑等，詮釋了楚王們希冀永生的夢。 

        漢代是中國歷史上第一個繁榮且持久的大一統(tǒng)封建王朝。徐州作為我國漢代重要的封國，其漢墓的出土文物充分展示了漢代諸侯國強盛的國力和相對獨立性。這一展覽將通過這些物品和介紹，來探討漢代人所熱衷的生死觀，從其時盛行的厚葬之風，反映時人對來世和永生的渴望。 

第一單元  王的衛(wèi)士

        從目前已發(fā)掘的11座西漢楚王（后）陵和大量漢墓來看，楚王陵墓一般都有兵馬俑隨葬，它們多出土于墓葬外的陪葬坑、墓道兩側(cè)或壁龕中，分為兵馬俑和官俑。尤其壯觀的是獅子山楚王陵兵馬俑坑，在楚王陵的西側(cè)約400米處，背靠著楚王墓，面朝西而設(shè)。雖在早年

        因取土遭到破壞，但至少共有5個俑坑。從已發(fā)掘者來看，每個坑長度不等，如一號坑東西長27.7米，寬1.3－2米。坑內(nèi)有兩個軍陣：前陣有410個輕裝步兵俑，后陣有510件重裝車兵、步兵俑和一輛駟馬戰(zhàn)車及一件將軍俑。二號坑長27.5米、寬2.2－1.4米，也分前后兩個軍陣：前陣由830個重裝步兵組成，后陣由474件馭手輕車兵士和步兵組成。各坑有駕車馬俑、馭手俑、騎兵俑、將軍俑、軍吏俑、步兵弓弩俑、重裝甲胄車兵俑、輕裝發(fā)辮俑、重裝步兵俑等多種形制，應(yīng)是漢初楚國軍隊的真實反映。漢代的陶俑大多為灰陶，模制而成，入窯焙燒火候較高。燒制后加白色陶衣，再進行繪彩。彩繪俑因眉眼、須髭、衣紋、裝備不一，生動而傳神。

        俑是中國古代明器的重要組成部分，源自古人“視死如視生”的喪葬觀念。為了使死者能在冥世繼續(xù)如生前一樣生活，俑真實負載了古代社會的各種信息，對研究古代的輿服制度，軍陣排布，生活方式乃至中西文化交流皆有重要的意義。                                                                                                                                

        漢代時中國歷史上雕塑藝術(shù)大發(fā)展的時期，俑的種類、數(shù)量、材質(zhì)、水平等都達到了一個新的高度，其塑造制作水平已臻完善，風格簡樸渾厚，氣韻生動，寓意于形。徐州是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，西漢時期共有十二代楚王，東漢時期有六位楚王或彭城王。他們死后均葬在徐州附近，因此形成了目前徐州龐大的漢代墓葬群。出土了大量陪葬的陶俑。 

第二單元  永生之夢

        漢代人對生死和求仙的強烈意識，形成了營造來世和追求永生的厚葬之風。除了營造奢華的地下宮殿，隨葬各式物品和陶俑之外，極其重要的便是形成了玉棺、玉衣、玉面罩、玉枕、玉握和竅塞等完整的喪葬玉組合。徐州出土的西漢喪葬玉尤其精致而別具特色。玉衣，是喪葬玉的極致追求。這種自西周時代（約公元前1100－前771年）從玉面罩開始的玉石葬俗，到漢代逐漸完善。漢代人相信穿著玉衣，且以玉塞塞住九竅，軀體便可不朽而待來世永生。這部分展品圍繞目前考古發(fā)掘所見最精美的一套金縷玉衣，配合展品中的印章封泥等實物，為了解楚王的身份、葬俗，提供了參照的依據(jù)。加之內(nèi)官侍女和樂伎舞女的陶俑，特別是徐州漢墓中獨特的繞衣襟舞女俑，透露了楚王宮內(nèi)別致的舞樂，展現(xiàn)了楚王們以美玉為飾，以樂舞相伴，安享所期待的永生之夢。 

第三單元  玉的神往

        石為地骨，美石為玉，玉石乃天地精英所蘊，而被認為具有非凡之力。東漢學者許慎（約58－147）在其開山之作《說文解字》中說道：“玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尊以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也”。此玉之五德說，既指玉又指人，所以周代（公元前1100－前256）的典籍《禮記?曲禮》就說：“君子無故玉不去身”，所以中國俗話說：“玉養(yǎng)人，人養(yǎng)玉”，常年佩戴和把玩玉石，以修身養(yǎng)性，行善積福，頤養(yǎng)天年。對玉石的崇拜，自中國新石器時代始，便用于祭祀天地、綴飾高貴、陪葬墓主。徐州漢玉以楚王和眾多貴族墓葬出土為主，其特點是類別全、數(shù)量多、玉質(zhì)佳、工藝精湛，代表已出土漢代玉器材質(zhì)和工藝的最高水平。尤其喪葬玉器極具特色，如前一展廳所述。這部分將繼續(xù)介紹徐州出土的西漢時代的禮玉：如玉璧，玉龍；佩玉：如玉璜，玉鳳；實用玉器是這階段的新品種，如玉卮；大型的玉石動物形象如玉豹（豹形石鎮(zhèn)）都非常具有特色。 

第四單元  事死如生

        生命的終結(jié)，是進入另一個世界的開始。中國古代的生死觀，由是衍變成為死者構(gòu)筑另一個世界，使其仍然享有生前所擁有和喜愛的一切。“事死如生”的厚葬之風，在古代的商周時，不僅以墓主生前所用器物相隨葬，甚至以大量的人馬生殉。春秋開始以陶俑替代人殉，但仍有將死者生前所愛之物一起隨葬的習俗。有的物品甚至標明物主姓名，以明確物品的所有權(quán)，免得在另一個世界發(fā)生爭執(zhí)。這一部分陳列的展品，均為隨墓主而葬的實用器物。依照墓主生前的習俗，有整個陪葬坑葬有沐浴用品，如展品中由漢代皇宮所賜的沐浴金盤（趙姬沐盤,展品70號），應(yīng)是墓主生前的愛物。或整個陪葬坑葬有酒具或美酒，如從獅子山楚王陵出土的有“楚糟”等刻銘的銅鍾（展品73號）和鎏金銅鈁（展品74號），都為楚王生前喜愛的盛酒器和美酒；其他如銅鏡（展品68號）、金帶扣（展品75號）、武士鎧甲（展品76號）等，這些展品都形象地再現(xiàn)了西漢時人將實用之心愛之物隨葬，以實踐“事死如生”和期待永生的觀念。