文物研究|漢畫像“泗水升鼎”的構(gòu)成與巫術(shù)意義

      作者簡介：

      劉振永（1970.7—），江蘇徐州人，碩士研究生，淮安市博物館研究保護所主任，研究方向為漢畫像藝術(shù)、古代物質(zhì)文化、文物保護等，近些年在各類期刊發(fā)表論文50余篇。

      通過目前出土的母題“泗水升鼎”畫面分析，畫像中鼎、龍組合有無及出現(xiàn)時間也無明顯規(guī)律性，其發(fā)展變化應(yīng)該是時俗、出資人、雕刻工匠和方士等為了畫面需要而進行相應(yīng)元素加減。在已發(fā)現(xiàn)的刻有“泗水升鼎”的畫像石分別分布在棺槨、墓室、祠堂等處。“泗水升鼎”畫面構(gòu)成最基本元素一般有鼎、龍、曳繩人、鳥、魚等，“泗水升鼎”這一歷史傳說在西漢中晚期至東漢時期的畫像石里有比較多體現(xiàn)。刻有“泗水升鼎”圖的畫像石目前主要分布在江蘇北部、山東南部、河南南陽、洛陽、安徽北部和四川等地。以“泗水升鼎”為母題的畫像廣泛出現(xiàn)在漢代墓室、祠堂和棺槨上，其寓意也有不同的說法，一般可分為譏刺秦始皇不合天命說、“時變”思想、升仙說、百戲說、祥瑞說、育子說、天界季節(jié)轉(zhuǎn)換說等。

      對畫像中某一母題的闡釋其實主要解決的是兩個問題：一是它表現(xiàn)了什么，二是它表達了什么。通過對每一形象或畫面的分析，可以獲得漢代社會的直接信息。運用這些形象其目的是為墓主人服務(wù)，墓葬環(huán)境中的一切設(shè)置都是以墓主人死后的生活為核心，為墓主冥界享用或死后升仙的。神仙類、現(xiàn)實生活類、祥禽瑞獸類、歷史故事類等等，按照學(xué)界一般的解釋是希望墓主人死后成為那樣的人，或進入仙界或永遠過上悠閑安逸的生活。但是漢畫像中還有諸多如荊軻刺秦王、二桃殺三士、專諸刺吳王、胡漢戰(zhàn)爭、泗水升鼎等題材與墓主人似乎沒有什么關(guān)系。因此，這些內(nèi)容應(yīng)該是一種巫術(shù)的載體，這些殺身成仁、舍生取義的義士和他們在戰(zhàn)爭中的奮勇拼殺的行為足以辟邪鎮(zhèn)墓。在漢代墓葬中可以發(fā)現(xiàn)許多驅(qū)鬼辟邪的明器（法器）和圖像，如“鎮(zhèn)墓獸”、“鎮(zhèn)墓瓶”、“剛卯”、“銅鏡”、“買地券”、“符咒”等，在漢畫中如鋪首銜環(huán)、蹶張、武士、熊、武庫等在漢代人眼里具有鎮(zhèn)墓作用。在漢代人的觀念里，鬼怕惡人，鬼怕兇猛的力大無窮的人或動物或有兇兆的器物，那么在漢代巫師看來，人與虎的激烈搏擊，“泗水升鼎”中龍咬斷系鼎之繩，均是力與力的博弈，其中抽象為一種神秘的力量對地下的魑魅魍魎這些惡鬼具有極大的震懾作用。畫像中“泗水升鼎”、圣人、巫師作法等諸如此類內(nèi)容也常和驅(qū)鬼鎮(zhèn)墓的四神、鋪首等并置，其蘊含的意思也是很容易理解的。這一畫面程式如同巫覡手中的法器，被隨取隨用刻繪于漢畫中為墓主人服務(wù)。

鄒城郭里鄉(xiāng)高李村出土“泗水升鼎圖”

      祥瑞是漢代祥瑞思想在漢畫像中的集中體現(xiàn)。在眾多畫像石上人們可以發(fā)現(xiàn)刻有龍、鳳、麟、龜、比翼鳥、神鼎、比目魚、木連理、九尾狐、白鹿、嘉禾、等表示祥瑞的圖像，這些祥瑞從巫術(shù)原理來看，實際上應(yīng)是巫術(shù)靈物，具有某種神秘屬性。這些巫術(shù)靈物在不同時期思想變異下和不同藝術(shù)工匠的再創(chuàng)造，使得同一母題出現(xiàn)不同的畫面構(gòu)成形式，但為墓主人服務(wù)的宗旨是不變的。作為祥瑞性質(zhì)的鼎，它和其他瑞應(yīng)之物一樣是為了營造一種吉祥、安寧的神仙般的安息環(huán)境。在祥瑞圖像中作為器物類的鼎有玉鼎、神鼎、金鼎、寶鼎、石鼎、古鼎等，由此可知，鼎作為祥瑞器物受到古代人的重視程度。鼎作為一種神奇功能的巫術(shù)靈物，除了以“泗水升鼎”的形式加以表現(xiàn)外，還有以單獨形式置于漢畫圖像中。

徐州出土“泗水撈鼎圖”

      鼎在中國古代所有器物中又是最神圣之物，它最終和權(quán)力結(jié)合，具有非同一般的神秘魔力。它與傳說中的龍配置在一起，且龍還是皇帝的化身，其所具有的威力非一般靈物可比，它們被巫師選中作為最重要的法器之一也是必然的。所以在漢畫像題材中從西漢中期一直延續(xù)到東漢晚期，有鼎或“泗水出鼎”圖像，不論有龍有鼎還是有鼎無龍，或龍噬繩還是沒咬繩，其主要作用即為巫師的一種法器，或驅(qū)鬼除邪或營造一個永生的世界。