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      考古研究|漢代葬俗理性因素探析 ——“事死如生”的背后

            作者簡介 

            趙敏(1968-),徐州博物館藏品部,館員

            主要研究方向:文物研究

            有漢一代,盛行祖先崇拜,迷信鬼神,表現在葬俗上,就是“事死如生”,認為凡生人所需之,死后亦需之,折射出漢代人對死的重視和濃重的迷信,后代研究者對此思想也多有深入細致的論述,但是透過“事死如生”的表面,我們還看到漢代葬俗中理性因素以不同形式若隱若現地有所發展,金春峰先生對漢代社會思想的發展曾作過這樣的比喻:“正如兩股道上跑的馬車一樣,當一方面傾斜的太厲害,有翻車的危險時,人們就會自發地向另一方傾斜,以尋求安全與出路。”漢代葬俗發展也是如此,當“事死如生”的葬俗盛行,影響社會正常發展的時候,無論是上層統治階級還是下層士人都會對此作出理性的思考,在死亡來臨時也會采取異于流俗的方式,表現出高度的自 覺。鑒于此,筆者擬分不同人群對漢代葬俗中理性因素進行梳理,并就漢代理性因素產生、發展情況作一初步探討,以求證歷史之原貌。

            首先我們來看統治階級上層葬俗理性因素表現狀況。作為占主導地位的階層,他們言行舉止無疑大大影響整個社會生活。以“文景之治”在歷史上留下美名的漢文帝,從史書記載來看,這位克儉克勤的皇帝,簡直又有點多愁善感,當他前呼后擁經過霸陵時,想到自己千古后事,竟“倚瑟而歌,意慘凄悲懷。”然而,正是這樣一位皇帝,居然在其遺詔中宣布廢除喪事中繁蓐禮節,主張一切從簡,他以一個帝王身份提出如此主張,確實是難能可貴。從孝文皇帝認識到死亡物之大化,到要求自身葬式一切從簡,可以說,這個文弱的皇帝比起“開邊不已”的漢武帝毫不遜色,他向前邁出大膽的一步,這是歷史上統治者本人第一次自發要求從簡安葬,其積極意義應該是肯定的。作為首倡用理性目光自覺審視身后葬事的文帝,在歷史上并非沒有知音,一直到東漢,尚有許多當朝帝王認識到厚葬之危害,多次下令予以禁止。這說明漢代統治者中對葬俗的理性認識一直存在,只是沒有成為主流而已。檢閱當時的歷史現實,可以看出這種思想的出現并非偶然。秦未漢初,天下大亂之際,諸國王陵被盜者無數,如此悚目驚心、層出不窮的盜發現象,簡直是“以寶玉收,譬之猶暴骸中原也”的絕妙注腳,不能不引起帝王們作出理性的思考,詔書中出現“以儉安葬”的論調也就不足為奇了。

            再者,統治階級中的知識分子則更為理智,在葬俗方面的思考已表現出唯物主義的傾向。著名的文學家、史學家劉向在他的一篇疏諫中,引古證今,正反對比,進一步闡釋了“以儉安葬”思想,大大豐富了文帝的理論。貢禹更是從國家社稷出發,認為太多修墓匠徒,常年累月野外作業,造成“內多怨女,外多曠夫”的局面,是不利于社會安定的,并且憤怒譴責當時的奢侈之風。可以看出,作為統治階級中清醒的一群,極力挽救世風,即使作用不明顯,但是在漢代葬俗中已表現出強烈的理性因素。

      其次,來看一下生活在社會底層——作為社會主體的人民大眾,在他們那兒是否是一味“事死如生”呢?翻閱歷史,答案是否定的。一般平民百姓,平日里生都不易,死后又哪里顧得上履行如此隆重的葬禮呢?再者由于地主階級兼并,貧富分化的加劇,就會出現“貧者無立錐之地,富者田連阡陌”的局面。所以流行于統治階級上層的“事死如生”的觀念,即使影響到民間,沒有一定的經濟基礎也無法實行,不過是“富貴辦棺木,貧窮席里裹”罷了。因此,我們認為漢代葬俗中“事死如生”的思想在下層百姓中間并沒有多少市場。

            假若統治階級上層在葬俗方面是以節儉形式表現出理性因素,尚含有為國家社稷考慮的話,那么到了兩漢士人這兒,則完全是由于生命意識的覺醒,更多表現為心理上的自覺追求。檢閱漢代士人言談舉止,可以看出他們已表現出前所未有的覺醒,士人們開始把對社會關注的目光更多轉向對自身命運的思考。而且,漢代黃老思想盛行,這也在讀書人的頭腦里打下深深的烙印,因此士人對于生與死的問題有了更為清醒的認識,在葬俗上也就表現出更為強烈的理性因素。

            隨著士人主體意識的覺醒,作為兩漢精神世界主體的士人,以文學作品的形式形象表達了對死亡的覺悟,完全把死亡視作一種新的歸宿,在死生問題上的神秘面紗已被徹底掀開了,至此“事死如生”走出神話的迷宮。由于清醒認識到死的虛幻,使得漢代士人在葬俗上表現出異乎常人的理性。在當時的社會生活中,隨處可以抬出一個個活生生的例子。反對“事死如生”,主張順應自然,不能不提一下楊王孫其人,他可是兩千多年來一位難得的明白人,他對死的理解可謂精僻,在葬俗上革新可謂徹底,他臨死前遺囑中對靈魄的不滅之說全盤否定,并憤怒譴責當時的流俗,發出強烈的呼吁:“于戲,吾不為也。”充分體現了一個唯物主義者的思想境界,在兩千多年前的漢代實是不多見,他開啟了漢代士人反對“事死如生”的先河,查閱典藉,步其后塵者亦不乏其人。這批清醒的知識分子,用理性的目光審視葬俗,對生與死看得十分透徹,均要求死后從簡安葬,與那些殫精竭慮為自己死后安排墓穴的行為形成鮮明對比。他們已深深知道,人總是要死的,死即是了,死后回歸自然即是人的最高境界。以上事實表明在兩漢葬俗中理性因素已形成一股洪流,有力地沖擊當時社會風氣。

             與此相呼應,善于思辨的思想者在思想領域也擎起批判的大旗,猛烈攻擊葬俗之流蔽,如王符、崔寔對當時流俗予以憤怒譴責,其思想進步意義是不言自明的。最后,唯物論之集大成者王充依據他的形神論對社會上盛行的厚葬和長生不死的思想進行徹底的清算,他還把生和死、始和終等對立物聯系起來考察,提出具有辯證性的觀點,吹響了無神論的嘹亮號角,至此,漢代葬俗中理性因素終于由涓涓細流匯成汪洋大河,汨汨滔滔奔涌向前,直接開啟魏晉薄葬之風源。

            本文由作者據原文精簡,原文刊登于《淮海文博》(第1輯),科學出版社,2018年


            《淮海文博》是徐州博物館主辦的學術性系列叢書,是打造淮海經濟區“科教文化中心”的重要載體。徐州兩漢文化資源豐富、漢代歷史文化研究成果豐碩,該叢書立足徐州,面向全國,重點關注淮海經濟區文博工作的新發現新成果,通過挖掘本地區豐富的歷史資源和人文內涵,推出具有前瞻性、指導性的學術精品,實現從文化傳播到文化創造、從文化選擇到文化建構的雙重超越,從而促進淮海經濟區文博行業的繁榮。


            征稿范圍

           《淮海文博》征稿范圍包括文物學、考古學、博物館學、文化遺產、歷史學、區域文化等方面的研究,尤其關注有關漢代文物、考古、歷史方面的學術成果。

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